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Dina Rot: Una manu tumó l' otra |
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| Principios básicos de la ética judía |
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El judaísmo no sólo comprende rito y sinagoga, por importante que éstos sean para nosotros como pueblo. Comprende también el hacer lo adecuado para corregir la injusticia y ayudar al débil y al desvalido.
La ley judía lo explica y enseña a través de una ordenanza interesante y poco usual.
Todos sabemos que cuando el templo estaba aún en existencia en los tiempos antiguos, la persona más importante en el ritual del Bet Hamikdash, (el sagrado Templo de Jerusalem), en el Santo de los Santos, una vez al año, en Iom Kipur (Día del Perdón), se preparaba para el ritual, estudiaba y practicaba. Era el punto culminante del año judío. Cientos de miles se reunían en el área del templo para presenciar la entrada del Sumo sacerdote en el Santo de los Santos y su salida. Lo aplaudían y felicitaban. Este era un gran día para el Sumo Sacerdote. Sabemos también que al Sumo Sacerdote no le estaba permitido estar en contacto con un muerto. Si así lo hacía, no le era permitido entrar en el Bet Hamikdash. Un hecho más debe aclararse antes de continuar con la historia talmúdica. Existe en el judaísmo el concepto de met mitzvá, esto es: Un cuerpo es abandonado sin que haya quien haga los arreglos del entierro. Si una persona encuentra dicho cuerpo, es una mitzvá, un mandamiento, el enterrarlo.
Luego el Talmud (obra enciclopédica judía de discusión, interpretación y aplicación de la Biblia hebrea) discute la siguiente pregunta: "¿Qué sucede si el Sumo Sacerdote en su camino al Bet Hamikdash en Iom Kipur ((Día del Perdón), antes de realizar el gran ritual encuentra un cadáver? ¿Qué debe hacer? Si entierra el cadáver será impuro y no podrá realizar sus funciones. Los rabinos dicen: "Dejen que él entierre el cadáver y dejen que otro sacerdote lleve a cabo el rito".
Siempre me he preguntado leyendo ese pasaje, ¿quién podría yacer abandonado en un camino, sin nadie que lo entierre? Sólo podría ser un vagabundo, un hombre del nivel social más bajo. Sin embargo, el Talmud es claro en el hecho que el Sumo Sacerdote, el único judío al que se le permite entrar en el Santo de los Santos, el más alto oficiante de la religión judía, él debe enterrar al muerto, haciéndose así impuro.
Esto expresa en forma dramática el valor que el judaísmo atribuye a cada persona.
Este es el primer principio de la ética judía: la doctrina central del carácter sagrado del hombre.
Dios nos ha dado la tarea de perfeccionar Su creación. Cuando practicamos bondad y consideración estamos continuando el plan creador de Dios. Todo hombre es responsable del bienestar de los demás hombres. La sociedad está obligada a cuidar de aquellos que son menos afortunados, Haciéndolo, no estamos sólo realizando una mitzvá - precepto religioso, buena acción - sino que también ayudamos a Dios a realizar el tipo de mundo que Él se propuso cuando lo creó. A pesar que bitajón (confianza en Dios) es una gran virtud religiosa no nos es permitido decir al hombre que ruegue a Dios y de este modo abdicar nuestras responsabilidades.
Es así que el segundo gran principio de la ética judía es que todo miembro de la sociedad tiene derecho al interés y ayuda de los demás miembros de la misma.
Una de las grandes dificultadas en vivir una vida ética, es la idea errada de que elegimos entre blanco y negro, la realidad es que elegimos entre grises. La vida está llena de tales problemas, si un niño se aleja del hogar hiere a sus padres. Si se queda en casa impide su propio crecimiento. Si tenemos guerra, hay gente que muere, y si no la hay se perpetúa la esclavitud.
Tenemos la obligación de hacer elecciones trágicas, pero debemos elegir. Debemos elegir entre lo más bueno y lo menos bueno. No sólo el individuo es sagrado, no sólo somos responsables el uno por el otro, debemos actuar aun sabiendo que un bien menor se sacrifica por un bien mayor. Así, éste es el tercer principio de la ética judía.
Finalmente, hay otro principio de ética judía y es el concepto de responsabilidad. La palabra responsabilidad viene del vocablo responder, contestar. Por más que queramos olvidarlo a veces, lo que hacemos no es solamente nuestros problema. Somos responsables de nuestras acciones. Hay un ojo que ve aun en lo recóndito de nuestros corazones; hay un oído que oye las palabras no pronunciadas. El hombre no está solo en el mundo. Debemos responder por nuestras aciones. Éste es un principio básico de la ética judía.
De acuerdo al judaísmo somos cuerpo y espíritu, animal y ángel. Poseemos ambos, el yetser hatov, la buena inclinación y el yetser hara, la inclinación maligna. La vida es un campo de batalla donde las malas inclinaciones luchan contra las buenas. Algunas veces, una vence. Otras la otra. Pero se nos enseña a no abandonar nunca la lucha. |
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Seymour Siegel:
"Principios Básicos de la ética judía",
Majshavot, Buenos Aires, Año V: 1/3, 1966
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